對他者的開放也成

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自然是由相互關聯的部分所組成的整體。 在這個框架下，馬爾切西尼在後人類主義理論中所倡導的為倫理道德意義上規範社會的框架。 這個願景類似於方濟各教宗的新福音，其中神在與超驗神的關係中從垂直平面移動，在與其他生物的關係中主要停留在水平平面上。 後人類：人類學突變背後的理論與關鍵問題 訂閱我們的電子報 與閱讀我們新聞通訊的 10,000 多名訂閱者一起，深入探討與 360 度數位轉型相關的問題。 報名 後人類思想與關鍵問題：演化論 正如我們所見，後人類思想是以進化論為基礎的。 演化論是一種科學範式，它支持地球上生命的演化是包括人類在內的各種物種適應能力的成果。

這取決於環境。 撇開在達爾文（除了拉馬克之外該範式最偉大的倡導者之一）的解讀 購買手機號碼線索 中仍在這種民族人類學範式中持續存在的爭論不談，那些強調適應性或競爭（強者勝出）的人之間。 再一次，在那些強調遺傳和生物組成的人和那些強調擴展的人之間。 在那些出於社會政治目的而使用進化論（社會達爾文主義）的人與那些從等級意義上解釋它的人之間，即與其他生命形式相比，人類是鏈條的末端。 我們問自己，如果整個範式都是錯的怎麼辦？ 為什麼進化論和達爾文主義應該被理所當然地視為人類生命和地球上其他物種展開的先決條件。 無需運用聖經神創論，但古埃及人和其他巨石建築的偉大建造者，真的是這個基於。



進化論的狩獵和採集社會嗎？ 這些建築的精確性和技術進步即使在我們這個時代也是不可想像的，是這些所謂的狩獵採集者的成果嗎？ 那麼巨人呢？世界各地都可以找到誰的骨骼，他們屬於靈長類的哪一個演化譜系？ 這些可能是造成進化論缺陷的最平庸的問題之一。 後人類思想與關鍵問題：格雷厄姆‧漢考克的發現 正是在這一點上，記者兼散文家格雷厄姆·漢考克（Graham Hancock）的研究可以否定後人類理論的進化基礎。 漢考克加入了一個替代官方科學範式（例如塞蒙蒂、豐迪等）的研究學校，但同樣科學，甚至可能更科學，因為它能夠解釋那些邏輯概念、歷史和生物學差距，我不認為人類歷史上有任何一個。

時代 是從一種最初的野蠻狀態開始到更文明的狀態。 他們看不到任何最初的原始社會，由於自然和人工、共存規則和技術的進化，人類已經以某種方式發展到今天。 對漢考克來說，事實上，著名的狩獵採集者社會確實存在，根據進化論，他們以某種有組織的方式為人類史詩賦予了生命，但受到了先前文明遺蹟的支持、教育和教育。它 在冰河時期末期的一場災難中倖存下來。 大約 12,000 年前，一個高度先進的文明（亞特蘭提斯？）由於一場大災難（洪水？）而消失，倖存者與當時存在的狩。